Под действием Нового Завета, Бог духовно спасает верующих (духовных потомков Авраама) от греха и осуждения и приводит их в духовную землю (покой в виде обладания спасением теперь и рая в будущем). Таким образом, завет Авраама как бы содержит внутри себя Ветхий и Новый Заветы.

Эпоха, в которую Моисеев завет пребывал в силе – это эпоха физического исполнения обетований, которые Бог дал Аврааму. В Ветхом Завете мы видим, как Бог приводит физических потомков Авраама в обетованную Им землю и дарует им физический покой. Исследуя Аврамов завет, мы приходим к выводу, что физическое, кровное родство с Авраамом – доминирующая тема. Все физические потомки Авраама и Сары стали частью завета, заключенного с Авраамом. Наличие веры было необязательным. Именно через физическое рождение становился человек участником завета Авраама в его физической форме. Давайте посмотрим на то, какие обетования Бог дал Аврааму: “После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение” (Бытие 15:1-7).

“Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я -- вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом” (Бытие 17:1-8).

Аврааму было обещано множество физических потомков. Бог обещает не только многочисленность детей Авраама, но и владение ими земли Ханаана. Основа обетования – слова: “Я буду их Богом”. Все это - большие и значимые обетования, повторяемые на протяжении книги Бытие. Как и когда были они исполнены?

Люди, составлявшие народ Израиля, были физическими потомками Авраама. Исполнение обетования о множестве потомства, данного Аврааму, не могло получить более ясного подтверждения, чем на примере нахождения израильского народа в египетском рабстве: ”И умер Иосиф и все братья его и весь род их; а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та. И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]. И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов, [и Он, иначе Илиополь]. Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что [Египтяне] опасались сынов Израилевых. И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам” (Исход 1:6-13).

Народ Израиля в эпоху Ветохого Завета обладал особым статусом и был усыновлен Самим Богом. Второзаконие 7 содержит великолепный пример этой истины: “ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, -- ибо вы малочисленнее всех народов, -- но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою [и мышцею высокою] и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского” (Второзаконие 7:6-8).

Бог имел взаимоотношения с израильтянами так, как Он не имел их ни с каким другим народом мира на то время. Эти взаимоотношения не были спасающими, при которых Израиль получил бы духовное искупление (Послание к Евреям 3:19), но весь народ был искуплен физически и был избран в качестве получателя любви Бога в той мере, в которой никто другой ее не имел. Бог защищал Израиль и сражался на его стороне. Он общался с ним и даровал ему Писание. Он использовал народ Израиля для пришествия Мессии.

Ветозаветний Израиль наслаждался физическим покоем в земле ханаанской. На примере книги Иисуса Навина мы видим, как Израиль окончательно вошел во владение большей частью земли, и как все обетования, данные Аврааму, были исполнены: “Таким образом отдал Господь Израилю всю землю, которую дать клялся отцам их, и они получили ее в наследие и поселились на ней. И дал им Господь покой со всех сторон, как клялся отцам их, и никто из всех врагов их не устоял против них; всех врагов их предал Господь в руки их. Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось” (Иисус Навин 21:43-45).

Ничего больше не потребовалось Богу делать в отношении слова, данного Аврааму. Его обетования о покое и владении землей были исполнены, так же как и обетования о множестве потомков и особых взаимоотношениях с Богом. Все это было исполнено на момент завоевания Ханаана Иисусом Навином.

Новый Завет – это духовное исполнение завета Авраама. В Новом Завете мы становимся свидетелями того, как Бог дает рождение духовным потомкам Авраама. Эти потомки получают в вечное пользование духовную землю и духовный покой. Они так же получают усыновление и входят в особые взаимоотношения с Богом. Бог обещает навеки любить их и никогда не наказывать.

Обетование Авраамова завета указывает нам на Иисуса Христа, истинное семя Авраама. Никто бы и не понял эту истину, если бы Бог не открыл ее нам на страницах Нового Завета. Бог пообещал Аврааму множество физических потомков. Давайте еще раз подробней взглянем на само обетование: “И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков” (Бытие 15:5). Моисей употребляет слово “потомков” (семя) в грамматической форме собирательного единственного числа. В английском языке мы постоянно сталкиваемся с собирательным единственным числом. Например: “Я пошел в питомник, чтобы купить там себе мешок семян” (“семени” в английском – прим. переводчика). Говоря так, все понимают, что я не пошел туда, чтобы приобрести мешок с одним гигантским семенем. Я просто купил мешок, наполненный тысячами семян газонной травы. Однако апостол Павел берет слово, написанное Моисеем в форме собирательного единственного числа, и употребляет его в Новом Завете в форме простого единственного числа, придавая отрывку из книги Бытие 15:5 особый, вдохновленный свыше, смысл, о чем мы и читаем в Послании к Галатам. В этом послании, в главе 3, Павел начинает давать объяснение взаимоотношениям между Ветхим Заветом и духовным значением Авраамова завета: “Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос” (Галатам 3:16). Что в таком случае делать честному переводчику пред лицом столь откровенного разногласия? Контекст книги Бытия недвусмысленно требует от нас понимать множественность потомства в собирательном единственном числе. Павел просто придает окончательную цель тексту, и его версия текста так же является богодухновенной и законной. Версия апостола Павла – это исполнение и объяснение смысла первоначального отрывка. Обетование потомства, данное Аврааму, окончательно исполнено во Христе. Но это еще не все. Павел идет еще дальше и отождествляет всех тех, кто доверяет Христу, с духовным семем Авраама: “Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники” (Галатам 3:28, 29). Павел дает нам знать, что быть семенем, или же потомком Авраама в новозаветнем значении, не имеет ничего общего с кровным родством с Авраамом, как это было в эру Ветхого Завета. Все, принадлежащие Христу, как иудеи, так и язычники, являются истинными получателями обетования, данного Аврааму. Иисус Христос и Церковь – вот кто является духовным, или новозаветним, исполнением обетования Авраама о множестве потомков.

Взаимоотношения Бога с физическим народом Израиля в Ветхом Завете качественным образом отличаются от Его взаимоотношений с участниками Нового Завета. Израильтяне были “возлюбленными”, ”избранными” и ”искупленными” Богом, однако большинство из них пошло в ад из-за неверия (Евреям 3:19). Бог не излил Свою спасающую любовь на всех тех людей. Он не избрал Израиль таким же образом, каким Он избрал верующих до основания мира, чтобы им быть святыми и непорочными перед Ним (Послание к Ефесянам 1:4). Большинство израильтян эпохи Ветхого Завета были, по словам богословов, исторически избраны играть определенную роль в Божьем искупительном плане. Они были искуплены физически, а не духовно. Конечно же, эти люди не заслуживали той поразительной милости Божьей, которую Он излил на них. Он дал им Ветхий Завет, имеющий тени и образы Евангелия. Никому другом в мире не были доверены эти образы и тени. В Послании к Евреям 8:7-12 автор описывает Новый Завет и контраст, возникающий при его сравнении с Ветхим, или Моисеевым, Заветом: “Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь” (стихи 8 и 9).

Нам надлежит теперь обратить наше внимание на то, как Новый Завет отличается от Моисеева Завета. В чем заключается это различие? Сам текст послания отвечает нам на этот вопрос: “Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом” (стих 10). Хотя ветхозаветний Израиль и был народом Божьим, и Бог был их Богом в каком-то смысле, но есть еще и другой смысл, в котором эта истина никогда не осуществилась в период Ветхого Завета. Именно эту истину данный отрывок и подчеркивает. Потребовалась жертва Христа на кресте, установившая Новый Завет, для того чтобы принести духовное исполнение обетования, дарованного Аврааму. То есть, Христос приобрел полное прощение грехов и любящее Бога сердце для каждого участника Нового Завета. В результате этого, в отличии от Израильского народа в Ветхом Завете, участники Нового Завета имеют доступ к Богу. Бог уже не извечный наш враг – вот что означают слова “и буду их Богом”.

В Послании к Евреям 10, контекст отображает контраст между служением Христа и служением ветхозаветнего священства. Левитские священники не были способны сделать человека приемлемым для Бога, в то время как священническое служение Иисуса на кресте сделало это возможным: “Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою” (Послание к Евреям 10:19-22). Иисус Христос приобрел на кресте духовное исполнение обетования Авраама о взаимоотношениях с Богом, основанных на любви. Это наше, кровью купленное, спасение.

Новый Завет трактует обетование о земле, данное Аврааму, как обетование об истинном духовном покое для настоящего народа Божья. Иисус Навин смог только преподнести народу физический покой в физической земле. Мы видим, что израильтяне на самом деле получили этот покой, хотя автор Послания к Евреям и сообщает нам, что Иисус Навин так и не дал им покой. Давайте взглянем на этот очевидный конфликт: “Таким образом отдал Господь Израилю всю землю, которую дать клялся отцам их, и они получили ее в наследие и поселились на ней. И дал им Господь покой со всех сторон, как клялся отцам их, и никто из всех врагов их не устоял против них; всех врагов их предал Господь в руки их. Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось” (Иисус Навин 21:43-45).

“Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность” (Послание к Евреям 4:8-1).

Эти отрывки находятся в открытом противоречии, если только мы не примем во внимание то, как понятия земли и покоя интерпретируются в главах 3 и 4 Послания к Евреям. Поколению исхода не было позволено войти в Божий покой, то есть землю обетованную. Согласно Евреям 3, это поколение не обрело спасение. Иисус Навин, тем не менее, привел Израиль в землю обетованную, где он получил покой от своих земных врагов! Однако автор Послания к Евреям указывает на физическую землю и покой как на покой спасения. Обетование о Ханаане как вечном владении окончательно и бесповоротно исполняется в нашем вечном спасении.

В заключении стоит отметить, что понимание взаимоотношений между заветом Авраама с одной стороны, и Нового с Ветхим Заветами с другой, помогает нам увидеть Писание как единое целое. Завет Авраама содержит как Ветхий, так и Новый Заветы. Ветхий Завет - это физическое исполнение обетования, данного Аврааму, в то время как Новый Завет – это его духовное осуществление.