Мы понимаем тот факт, что завет Авраама был прежде исполнен физическим образом в Ветхом Завете и в народе Израиля, а затем был духовно исполнен в Новом Завета и в Церкви. В свете этого стоит отметить, что в эру Ветхого Завета духовные истины изображались в виде образов. Когда Бог открыл человеку его нужду в искуплении грехов, то Он употребил тени и образы сложной системы жертвоприношений с ее тысячами священников и жертвенных животных. Когда Бог озвучил обетование Своему народу о том, что Он будет обитать посреди них, то для этой цели Ему понадобились образы земли на Ближнем Востоке и жилищ, сделанных из камня и глины. Именно такими вот способами Бог раскрывал Свой замысел в эру Ветхого Завета. Поэтому, когда Он использовал пророков, чтобы объяснить духовное исполнение Своего замысла в эру Нового Завета, Ему также было угодно прибегнуть для этой цели к языку образов и теней. Бог описывал Новый Завет языком Ветхого Завета. Он указывал на духовную цель Своего замысла наиболее ярким и понятным способом, на какой только способны были тени и образы.

Есть одно пророчество, записанное в книге пророка Амоса 9:11-12, которое цитируется так же в книге Деяний Апостолов 15:14-20. Оно поможет нам глубже понять то, как Бог толкует ветхозаветние пророчества относительно будущего восстановления благосостояния Израиля. Нашим первым шагом в толковании этого пророчества Амоса будет установление контекста отрывка в составе Ветхого Завета. Амос пророчествовал против северного царства (Израиля) и упрекал его за идолопоклонство и социальную несправедливость. Пророчество заявляет о грядущем суде от Бога над Израилем, который вот-вот осуществится при помощи избранного Богом сосуда – ассириян, что и случилось в 722 году до н. э. В конце серии видений суда Божья над Израилем, мы читаем о том, что у Бога есть план по восстановлению народа Израиля (Амос 9:11-13).

Фраза “В тот день” относится ко времени после обещанного суда над Израилем, который Бог излил на него в 722 году до н. э. Согласно Амосу, день этот, или же период времени после суда над Израилем, будет временем восстановления всей нации. “Падшая скиния Давида” относится к разделенному царству. Когда Давид правил над Израилем, царство было единым, и период тот считается золотым веком Израиля в Писании. Но во время пророческой деятельности Амоса царство было разделено, и Израиль переживал нравственный и политический упадок. Бог через Амоса говорил, что в будущем Он объединит израильский народ и сделает его таким, каким он был в дни царя Давида и Соломона. Все это должно произойти по одной простой причине: израильская нация должна объединится в будущем для того, “чтобы они владели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвеститься имя Мое”.

Обратившись к библейскому словарю, мы обнаружим, что слово “Едом” обозначает или же имя Исава, данное ему в память о красной похлебке, за которую он продал свое первородство, или же всех идумеев коллективно, или же землю, заселенную потомками Исава, в настоящее время землю Сеир. Она растянулась от Вади Зареда и до залива Акабы приблизительно на 160 километров, занимая все пустыню Едом.

Итак, когда Бог пообещал Израилю, что он будет владеть остатком Едома, то это было ссылкой на политическое и военное господство над врагами Израиля. Бог через Амоса произнес пророчество, согласно которому в будущем, после пленения Израиля, народ будет иметь военное превосходство над своими врагами, политическое объединение и, конечно же, расширение территориальных границ до размеров, какими они были во времена царствования Давида.

Обратившись к Новому Завету, вы обнаружите, что Амос 9:11-13 цитируется евангелистом Лукой в книге Деяний Апостолов 15. Бог, конечно же, вдохновил Луку на написание этого отрывка, в котором он толкует пророка Амоса. Поэтому, рассматривая Деяния 15, наша задача заключается в определении того, как отрывок из книги пророка Амоса истолкован в свете смерти, воскресения и вознесения Христа.

В книге Деяний Апостолов 15 собор в Иерусалиме собирается, чтобы обсудить вопрос участия язычников в составе народа Божья. Другими словами, могут ли неиудеи получить спасение? Собор также разбирал сопутствующие вопросы относительно законов Моисея и того, каким из этих законов верующие обязаны повиноваться. Иаков высказывается по поводу первого из вышеназванных вопросов, показав, что пророки сделали законным понимание апостолом Петром Божьей благодати, которая объемлет и неиудеев, для чего был процитирован отрывок из книги пророка Амоса: “Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. Ведомы Богу от вечности все дела Его. Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе” (Деяния Апостолов 15:14-20).

Как это видно из толкования Иаковом пророка Амоса, Бог спасает язычников, чтобы и им было место среди народа Божья. Мы так же из толкования, сделанного Иакововом, знаем, что слово “потом” в книге пророка Амоса 9 относится к тому периоду времени, в котором Бог спасает язычников, то есть периоду от дня пятидесятницы и до второго пришествия. Иаков понимал, что события, о которых пророчествовал Амос, имели место уже в первом столетии нашей эры! Он верил в то, что объединение и восстановление Израиля уже происходили. Но это явно не было объединением нации, потому что здесь появились неиудеи, а сам Израиль на то время находился под игом Рима.

Есть еще кое-что важное в том, как Бог изъясняет слова Амоса в Деянии Апостолов 15. Обратите внимание на то, что упоминание о Едоме, кажется, исчезло, и последствия восстановления Израиля переменились с владычества над его врагами на избрание Богом верующих из других народов мира. Восстановление государства Израиль, записанное в книге пророка Амоса 9, истолковано Богом в книге Деяний Апостолов 15 как спасение избранных среди иудеев и язычников под сенью церкви. Это восстановление не переносится на отдаленное будущее, а начало происходить уже в первом веке, продолжаясь и сегодня.

В книге пророка Амоса 9 Бог обращается к иудеям через пророка Амоса с речью о новозаветней эре. Он говорит об удивительных событиях, которые произойдут в будущем с Его народом. Речь Бога облачена в образы. Он говорит о грядущих событиях, используя образы царя Давида, материального благосостояния, политической и военной силы. Этот язык – язык физического царства. Однако при исполнении данного пророчества язык физического царства и физического народа Божья интерпретируется в форме духовного царства и духовного народа Божья. Амос, вдохновленный свыше, описывает эру Нового Завета, используя язык Ветхого Завета, а Лука был побуждаем Богом, чтобы истолковать все это для нас.

Один из отрывков, обещающих Израилю физическую землю в Палестине в будущем вместе с множеством Левитских жертвоприношений – это тридцать третья глава книги пророка Иеремии. Отрывок этот - еще один пример описания пророком Нового Завета в образах Ветхого Завета. Обратите внимание на контекст: Иеремия был пророком в Иудее накануне пленения народа в 586 году до н. э. В предшествующей главе Иеремии было поручено сообщить людям об их виновности и неминуемом пленении вавилонянами. Главы 30 – 33 содержат светлую весть от Бога для Иеремии. Хорошая новость заключалась в том, что после пленения Бог восстановит Израиль до его прежнего величия, которого даже Соломон не смог достичь. В главе 31 содержится обетование Нового Завета, который не будет похож на завет Моисея, проклинающего народ Израиля за невыполнение законов завета. В главе 32 Бог говорит Иеремии купить имение за пределами Иерусалима. Сделано это было для того, чтобы показать Израилю: Бог не оставил Свой народ окончательно. Он все еще собирается восстановить Израиль, дав им землю и явив им Свою любовь. В главе 33, после описаний грядущего суда, Бог обещает возродить Свой народ (Иеремия 33:6-13).

В этих стихах Бог обещает не просто духовно возродить Иудею, но и дать ей процветание в отстроенном Иерусалиме. Материальное богатство и покой от врагов были обещаны. Время действия – период после окончания семидесятилетнего изгнания, когда Бог возвратит Иуду из плена. Это – прямое обещание восстановить физическое государство Израиль с его богатством и силой. Эти обетования специфически относятся к Иерусалиму и его окрестностям. Заметьте, что эти обетования связаны с мессианскими обетованиями (Иеремия 33:14-16).

Обетование “отрасли” и ее связь с Давидом перекликается с написанным пророком Исаией (4:2; 6:13; 9:7; 11:1), об исполнении которого говорится в Евангелии от Матфея 2:23. Это обетование носит явно мессианский характер, по которому, согласно языку самого текста, Мессия будет совершать то, что справедливо и честно в земле Палестины. Он спасет Иуду (физически), а Иерусалим будет защищен от своих врагов (Иеремия 33:17-18).

В этих стихах мы видим не только обетование о вечном царстве рода Давида, но также и обетование о вечном Левитском священстве, которое будет постоянно приносить жертвы всесожжения и хлебные приношения (Иеремия 33:19-22).

Это обетование нельзя высказать понятней. Один или много потомков Давида будут править в Иудее и Израиле навеки, и многочисленные священники из колена Левия будут вечно совершать служение, предположительно в храме.

Данный отрывок будет содержать много проблем, если мы не применим правильную герменевтику новозаветнего богословия и концепцию прообраза и его осуществления. Даже мессианские обетования оказываются проблематичными здесь. Определенно, обетование о потомке царя Давида, который должен править вечно, исполнилось в Иисусе Христе. Это исполнение немного необычно, потому что до крестных событий никто и не ожидал в качестве исполнения самого обетования увидеть смену правителей Израиля из династии Давида. Но нам известно сейчас, что пророчество было исполнено в Иисусе Христе, который является представителем рода Давида, и который живет вечно. Хотя Иисус и царствует сейчас, согласно сказанному Петром в Деяниях 2:24-36 и написанному в послании к Евреям 1:3, тем не менее, это царствование не относится к политическому господству над Израилем. Иеремия же пишет о геополитическом управлении. Это проблема для тех, кто верит в необходимость буквального исполнения пророчества. Лучше будет в данном случае усматривать в языке геополитического правления над Израилем язык образов (физическое царство и физический народ) для описания духовного царства и духовного народа.

Обетование вечного Левитского священства, приносящего жертвоприношения, очень сложно, если невозможно, интерпретировать в гармонии с Новым Заветом без применения герменевтического принципа, изложенного выше. В Послании к Евреям о Христе сказано как о Священнике, который приносит одну единственную жертву. И о Нем сказано, что принадлежит Он к колену Иуды, а не Левия. Этот один вечный Священник заменяет множество умерших и грешных священников. Его одна принесенная жертва свидетельствует о немощности всех их жертв, неспособных смыть грех: “Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого. Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, навеки совершенного” (Евреям 7:23-28).

Кажется, что введение заново института Левитского священства будет означать поворот назад к теням и образам. Можно ли представить себе то, как один совершенный и вечный священник, совершивший идеальную жертву, обращается назад к немощным и бесполезным приношениям крови тельцов и козлов? Послание к Евреям 10 сообщает нам, что вся богослужебная система, включающая закон и священство, была всего лишь “тенью будущих благ, а не самим образом вещей ”. Вся структура с ее скинией, священниками и жертвами была указателем реальности, но не самой реальностью.

Когда Иеремия говорит о восстановлении благополучия израильского народа и Иерусалима, вечного царства Давида, дающего покой Израилю, вечного и многочисленного Левитского священства, постоянно приносящего жертвы, то он употребляет язык образов, чтобы описать осуществление Богом Нового Завета.