Израиль был просто прообразом истинного народа Божья, который реально исполнился в церкви. Довольно полезной в данном случае станет аналогия взаимоотношений Израиля и церкви с замороженным ужином. Когда я иду в магазин и покупаю замороженный готовый ужин, то мое внимание привлекает иллюстрация на упаковке. Только одного взгляда достаточно, чтобы мой рот наполнился слюной. Но если я, принеся ужин домой и взяв вилку и нож, попытаюсь откусить кусочек, то у меня ничего не получится. Иллюстрация всего лишь указывает мне на то, как должен выглядеть реальный ужин. Картинка не предназначена заменить собой настоящую еду, а только указать на ее местонахождение. Подобным же образом Израиль был назван избранным и искупленным народом Божьим, но он не был избран для духовного спасения и искупления от Божьего гнева. Израиль всегда в своем большинстве был неверующим народом, за исключением небольшого верного остатка. Поэтому в каком-то смысле израильтяне никогда не были истинным народом Божьим, которого надо было “замещать”, напротив, от них всегда ожидалось поведение истинного народа Божья, которое они не смогли показать, и в конечном итоге это ожидание исполнилось в Новом Завете. Настоящий народ Божий в Новом Завете действительно, а не притворно, любит Господа, и состоит как из иудеев, так и из язычников. В Послании к Ефесянам 2:11-22 Павел называет эту группу людей “одним новым человеком”:

“Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою” (11-13).

На основании прочитанного можно сделать вывод, что с пришествием Христа язычники были просто присоединены к Израилю. Однако, читая далее, мы поймем, что это не так. У Израиля было преимущество в виде Священного Писания, в котором находились обетования о пришествии Мессии (Римлянам 3:1.2). Если бы язычник не столкнулся на своем пути с иудеем, он никогда не узнал бы об истинном Боге и пути спасения. Тем не менее, несмотря на такое удивительное преимущество, над Израилем все равно навис Божий гнев. Они в этом плане не отличались от язычников. Все это ярко описано в последующих стихах Послания к Ефесянам 2:

“Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким” (14-17).

Обратите внимание, что именно Христос делает “из обеих одно”. И иудеи, и язычники вместе составляют теперь один народ Божий. Так же заметьте, что иудеи нуждались в примирении с Богом в одинаковой мере с язычниками! Стих 16а показывает как иудеев, так и язычников находящихся под божественным гневом: “и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста”. Поэтому, если ваше богословие утверждает, что Израиль был истинным народом Божьим, и что язычники были просто присоединены к нему, то вам придется как то объяснить этот и следующий стих: ”И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким”. Этот стих сообщает нам о том, что Павел и не думал называть Израиль народом Божьим в смысле их примиренности с Богом, так же как он и не думал говорить о язычниках как о присоединенных к Израилю посредством смерти Христа. Примирение иудеев и язычников произошло в одно и тоже время! Христос пришел и дал возможность примирения с Богом (слова о мире) язычникам (бывшим далекими) и иудеям (бывшим близкими).

И, наконец, обратите внимание на тот факт, что данный отрывок учит построению народа Божия на фундаменте апостолов и новозаветних пророков с Христом в качестве краеугольного камня:

“потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом” (18-22).

Здесь на говорится о язычниках как о позднее приглашенных стать частью того дома, который был построен на основании Моисея и пророков Ветхого Завета! Так же неверно и представление классического диспенсационализма о происхождении народа Божия из язычников параллельно с народом Божьим из иудеев. Вместо всего этого необходимо говорить о кресте Господнем, соделавшем избранных иудеев и язычников одной церковью и примирившем их с Собой.

Подводя итоги можно сказать, что новозаветнее богословие совсем не богословие замещения, согласно которому Бог заменил истинный народ Божий другим народом. Правда, новозаветнее богословие можно назвать богословием замещения в том смысле, что центр Божьего внимания переместился с одного конкретного народа (Израиля) на спасение истинного народа Божия, состоящего как из иудеев, так и из язычников.