Является ли новозаветнее богословие богословием замещения?

Если кто-нибудь решается дать нелестный эпитет богословию нового завета, то обычно звучит следующая фраза: вы просто верите в богословие замещение”. Этот термин обозначает представление, согласно которому церковь, состоящая из иудеев и язычников, “замещает” Израиль в качестве избранного народа Божья. Мне не нравится термин “замещение” из-за присущего ему смысла и из-за недоразумений, могущих возникнуть при его употреблении. Вместо этого термина я бы воспользовался другим термином – богословие исполнения.

Является ли богословие нового завета антиномианским?

Позвольте мне начать с такого ответа: “НЕТ”! Это распространенный вопрос, задаваемый сторонникам богословия нового завета, и поэтому он заслуживает полного и обстоятельного ответа. Ричард Барселлос в ежемесячном издании под названием “Tabletalk” (номер за сентябрь 2002 года) обвинил всех тех, кто придерживается новозаветнего богословия, в защите антиномианства. Новозаветнее богословие НЕ проповедует антиномианство. Антиномианство – ересь, несовместимая с истинным христианством.

В чем состоит цель Ветхого Завета в духовной жизни избранных нашего времени? Какую значимость несет сам Ветхий Завет?

Ветхий Завет занимает весьма значительное место в духовной жизни избранных. Вопрос не в том, чтобы определить цель или место Ветхого Завета в нашей духовной жизни сегодня, а в том, чтобы понять, как его использовать для славы Божьей в жизни церкви. Перед нами на самом то деле стоят два выбора. Мы можем выбрать прямое применение каждого стиха Ветхого Завета, или же мы можем выбрать применение вероучения Ветхого Завета при участии Нового Завета. Если мы выберем первое, то нам придется как-то объяснить отрывок из Книги Левит глава 2 стихи 1-10:

Божий закон отражает справедливость и святость Бога. Бог не изменен. Однако богословие нового завета утверждает, что закон Божий изменяется. Как такое может быть?

Многие люди задают мне этот вопрос, и я хочу сказать с самого начала, что это вопрос логического характера. Постулаты и выводы, вытекающие из них, не только логичны, но и основаны на ясных библейских истинах.

Существуют обетования о будущем времени, высказанные пророками и еще не исполнившиеся, которые звучат довольно странно. В Ветхом Завете существуют обетования об обретении Израилем Палестины, а также о получении им политической и военной власти. Существуют обетования о вечном приношении жертв Левитскими священниками. Как новозаветнее богословие объясняет все эти обетования?

Иногда вещи, сказанные пророками относительно будущего века, кажутся невозможными объяснить. Эти пророки вещают о времени после осуществления Божья суда над Израилем за его прегрешения, в котором наступит реставрация нации. Однако описание этого времени великих благословлений содержит множество подробностей, великолепных, и в то же самое время запутанных для верующего, живущего в эру Нового Завета. Так как новозаветнее богословие имеет правильное понимание целостности всего Писания, то становится возможным согласованно истолковать все эти обетования.

Какая связь у завета Авраама с Ветхим и Новым Заветами?

Большая часть Писания посвящена объяснению или описанию исполнения Божиих обетований, которые Он даровал Аврааму. Люди путаются в отношении того, каким образом Авраамов завет исполняется, и какова его связь с другими заветами. Аврамов завет содержит в себе как Ветхий, так и Новый Заветы. То есть, Ветхий Завет и Новый Завет – физическое и духовное исполнение завета Авраама. Завет, который Бог заключил с Авраамом, открывает Божий план по спасению людей и даровании им Его земли. Под действием Ветхого Завета, Бог физически спасет народ Израиля (физических потомков Авраама) из Египта, и приводит их в землю обетованную, Палестину.

Придерживается ли новозаветнее богословие учения предвечного договора об искуплении, заключенного между Отцом, Сыном и Духом Святым?

Нам не кажется разумным ссылаться на Божий замысел спасти людей в незапамятном прошлом как на “завет”. Тем не менее, мы полагаем, что наш единый в трех лицах Бог составил определенный план по спасению людей от их грехов. Но так как этот план не обозначен авторами Писаний как завет, то нам нужно дважды подумать, прежде нежели применить термин “завет”.