Как совместить то, что человек, который живет праведной жизнью, но не верит в Бога (не поклоняется Ему), все равно в конечном итоге наказывается Богом - за неверие, а человек, который поклоняется Богу и при этом совершает грехи, - имеет прощение и спасение? Где тут логика?

Этот вопрос должен быть нами рассмотрен с точки зрения Библии на человека. Что есть человек? Кальвинисты определяют человека после грехопадения как существо греховное, которое склонно ко злу по своей природе ( "Бог сотворил человека правым, люди пустились во многие помыслы" - Еккл.7:29). Апостол Иоанн пишет: "весь мир лежит во зле" (1Ин.5:19).

На каком основании кальвинизм говорит об избрании ко спасению, ведь Евангелие открыто всем людям? И зачем тогда проповедовать Евангелие, если есть избрание?

Никто не может сказать, что Слово Евангелия зашифровано и спрятано. В Евангелии определенно сказано, что всякий, верующий в Иисуса Христа, - спасется. Между тем, вполне очевидно, что многие отвергают Бога. И даже самый заядлый противник избрания ко спасению не сделает заявления, что все спасутся.

Если все предопределено, то зачем быть лучше, чище, делать добро, бороться с грехом?

Нам следует обратить внимание на обязанность верующего быть праведным и святым. Стремление к святости в земной жизни и является добрым свидетельством избрания, наличия веры. Если человек живет лишь в свое удовольствие, потакая плотским похотям, то это никоим образом не говорит о наличии у него живой веры.

Объясните, как связать предопределение Божие и справедливость? За что наказывать неверующих в Бога, если Он не дал им способности верить в Него?

Где справедливость? Вопрос правильный и закономерный. Ответ на него можно найти лишь в рассуждении о праве Бога делать то, что Ему угодно. Сделанное Им мгновенно становится истиной и справедливостью. С человеком ситуация принципиально иная - критерий лежит вне нас. Представьте, что было бы, если бы мы судили об истине по поступкам тирана? Но когда мы взираем на Бога, то критерий истины и справедливости в отношении Него надо искать в Нем Самом. Другого источника истины и справедливости у нас нет.

Имеет ли Кальвин какую-то связь с кальвинистским учением?

Связь Кальвина с кальвинизмом очевидна (слово "кальвинизм" произошло от имени Кальвина). Вопрос здесь, скорее, в другом, что сегодня люди знают и думают о Кальвине и о том, что называется кальвинизмом. Пользуясь одними и теми же терминами, разные люди имеют ввиду отличающиеся друг от друга понятия. К сожалению, на этом часто спекулируют некоторые нечистоплотные «духовные работники». Называя кого-то кальвинистом, они приписывают ему то, что ему не могло бы присниться и в дурном сне. Подобные подходы стали особенно популярны среди славянских верующих в последнее время. Это положение связано с двумя проблемами –

Что такое реформатское богословие?

Реформатское богословие — это не какое-то «особенное», «недоступное» учение. Оно пытается соответствовать общей христианской традиции:

Можно ли потерять спасение?

По поводу вопроса «Можно ли потерять спасение?» много спорят. Это происходит, прежде всего, потому, что этот вопрос неправильно поставлен. Чаще всего, подобные вопросы ставятся тогда, когда люди не до конца понимают Библейское учение о природе спасения. Говоря о спасении, Священное Писание нигде не использует слово «потерять».

Что вы думаете о свободной воле человека?

На протяжении многих столетий, в церкви велись дебаты по поводу свободной воли человека. Перед святыми стоял вопрос: «Может ли человек свободно, без какой-либо помощи обратиться к Христу за спасением от грехов?» Одни отвечали «Да!», другие решительно «Нет!».

Богословы, придерживающиеся богословия завета часто утверждают, что нам надлежит в проповеди Евангелия проповедовать и закон, так как именно закон приводит нас к Христу. Как на это смотрит богословие нового завета?

Богословие нового завета находит точки соприкосновения с богословием завета в плане поддержания необходимости объяснять и применять закон, чтобы проповедовать Евангелие. Осуждающий аспект закона важно уметь объяснять для правильного понимания Евангельской истины. Наши расхождения с богословием завета заключаются в двух областях применения закона в проповеди Евангелия.

Является ли новозаветнее богословие богословием замещения?

Если кто-нибудь решается дать нелестный эпитет богословию нового завета, то обычно звучит следующая фраза: вы просто верите в богословие замещение”. Этот термин обозначает представление, согласно которому церковь, состоящая из иудеев и язычников, “замещает” Израиль в качестве избранного народа Божья. Мне не нравится термин “замещение” из-за присущего ему смысла и из-за недоразумений, могущих возникнуть при его употреблении. Вместо этого термина я бы воспользовался другим термином – богословие исполнения.