История Израиля и Иуды указывает на одну истину, достаточно ясно преподаваемую всей историей, а именно: народные массы походят, или же со временем будут походить на своих лидеров. Монархи устанавливают нравственные критерии для своего народа.
Общественность никогда не способна действовать en masse (сообща – прим пер.). Без руководства она безголова, а безголовое туловище - бессильно. Всегда кто-то должен вести. Даже толпа, вовлеченная в грабеж и убийство, не является такой уж неорганизованной, как это кажется. Где-то за всем этим насилием стоит лидер, чьи идеи просто находят применение.
Израиль иногда восставал против своих руководителей, это правда, но восстания эти не были спонтанными. Народ просто-напросто начинал следовать за новым руководителем. Главная мысль здесь в том, что у народа всегда должен быть лидер.
Каким бы человеком ни оказался царь, народ вскоре начинал следовать за ним. Люди следовали за Давидом в его поклонении Иегове, следовали за Соломоном в строительстве храма, следовали за Иеровоамом в изготовлении тельца и за Езекией в восстановлении храмового богослужения.
Не к похвале будет сказано, что массы легко влекомы, хотя мы и не заинтересованы в похвале или осуждении кого-либо. Нас интересует истина, а истина заключается в том, что набожные люди следуют за лидером, хорошо это, или плохо. Хороший человек способен изменить нравственный климат всей нации, в то время как развращенное и мирское духовенство способно привести народ к рабству. Переделанная пословица “народ таков, как и его духовники” в нескольких словах суммирует истину, ясно преподанную в Писании и раз за разом продемонстрированную на примере религиозной истории.
Сегодня христианство в западном мире является тем, чем было его руководство в недавнем прошлом, и становится оно тем, чем являются его теперешние лидеры. Поместная церковь вскоре станет такой же, что и ее пастор, и это является истиной даже для тех церковных групп, которые не верят в необходимость пасторов. Пастора таковой группы несложно определить: обычно он способен предоставить наиболее убедительный аргумент против того, чтобы у любой церкви был пастор. Сильный и убежденный лидер поместной группы, преуспевший в утверждении паствы в библейском учении или же способный на частные публичные выступления экспромтом уже пастор, как бы яростно он это ни отрицал.
Неважное состояние нынешних церквей можно напрямую увязать с их руководством. Когда, как это порой происходит, члены поместной церкви восстают и выкидывают своего пастора за проповедь истины, они так же следуют за своим лидером. За их действиями наверняка стоит плотской (и часто состоятельный) диакон или старейшина, который захватил право решать, кто будет пастором, и что он будет говорить дважды каждое воскресение. В таких случаях пастор не в состоянии вести паству. Он всего лишь прислуживает настоящему лидеру – зрелище воистину жалкое.
Существует целый ряд факторов, которые способствуют плохому духовному руководству. Вот некоторые из них:
-
1. Страх
Желание нравиться и вызывать восхищение довольно сильно развито даже среди духовенства, поэтому, чтобы не вызывать на себя риск общественного порицания, пастор испытывает соблазн просто сидеть сложа руки и улыбаться обворожительно в сторону толпы. “Боязнь пред людьми ставить сеть“; (Притчи 29: 25), говорит Дух Святой, и нигде это не проявляется так, как в служении.
-
2. Экономические тиски
Протестантское служение пресловуто недоплачивается, а пасторские семьи часто большие. Совместите эти два факта, и у вас получится ситуация, готовая принести соблазн и неприятности человеку Божию. Способность прихожан перекрыть денежный поток церкви тогда, когда человек на кафедре наступает на их больные мозоли - хорошо известна. Обычный пастор живет из года в год, еле сводя концы с концами. Проявить твердое нравственное руководство в церкви часто означает навлечь экономическое удушение, поэтому такой вид руководства часто удерживается. Однако опасность состоит в том, что такое удержанное руководство на самом деле своего рода обратное руководство. Человек, не ведущий паству в гору, ведет ее вниз, сам того не замечая.
-
3. Амбиции
Когда Христос для служителя не является все во всем, то тогда он, служитель, стремится найти место для себя, а угождение толпе – это проверенный временем способ вращения в церковных кругах. Вместо того чтобы вести свой народ туда, где ему надлежит быть, он хитроумно уводит его туда, где, как он знает, он, народ, хочет быть. Таким образом, служитель играет роль отважного лидера, но избегает того, чтобы кого-либо обидеть, и в результате закрепляет за собой высокую церковную должность, когда появляется свободная вакансия.
-
4. Интеллектуальная гордыня
К несчастью, существует в церковных кругах культ интеллигенции, который, на мой взгляд, всего лишь битникизм, вывернутый наизнанку не той стороной. Он, интеллигент, так же, как и битник, несмотря на весь свой громкий протест против индивидуализма, на самом деле - один из наиболее ярых приспособленцев. И этот молодой интеллектуал на кафедре весь трясется в своих до глянца отполированных туфлях, только бы не сказать ничего такого банального и обыденного. Люди глядят на него как на того, кто способен повести их на злачные пажити, но вместо этого он ведет их кругами по песчаной пустыне.
-
5. Отсутствие истинного духовного опыта
Никто не сможет повести другого дальше своего собственного уровня. Для многих служителей это – объяснение их неудачного руководства. Они просто не знают, куда идти.
-
6. Неадекватная подготовка
Церкви напичканы религиозными дилетантами, культурно непригодными к служению у алтаря, и в результате страдают люди. Паства начинает совращаться, даже этого не осознавая.
Награды благочестивого руководства так велики, а ответственность руководителя так тяжела, что никто не сможет себе позволить отнестись к этой задаче легкомысленно.
ReformedBelarus.org | Blagodat.info
|
